佛学 | 生辰八字是否真的会影响人的命运?

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  命相、星相以及风水地理起源很早,以星相家的传说都时需推到太古刚刚、天地始成之时,也也不我我当宇宙地处的一同就已形成了村里人 的原理。

  以佛教的观点看来,对于命相、风水之术既不否定也不我我肯定,肯能村里人 虽有一定的道理,但并也有绝对的真理,可信但过低以迷信,可不信,不信亦无大患;也不我释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没办法 反对村里人 的地处。

  星相,也不我我天体的运行和村里人 地处地球位置的关系,彼此间有其一定的轨道,而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方命不让好,肯能马在冬天的北方没办法 草吃;肯能兔年生于春天的南方,在近山靠水之处,则命运时会好。

  原本 从佛家的立场说,人的祸福吉凶是肯能过去世的善恶业因而感得今生的果报,这是先天的;肯能加进后天的努力或懈怠,就会改变或影响这生的命运,这是后天的因素加进先天的条件,而构成所谓命运的好坏。肯能过去世所造不同的业因,也不我感受到今生不同的环境。所谓环境,包括父母的遗传、文化和文明的背景、养育和教育乃至兄弟等亲戚、师长、村里人 、同事、同学,时会影响一生的命运。肯能前生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,那也不我假使 决定的坏;假使 注意内心的修养、身体的健康、知识的增长和健康智慧的开发,就会改变原有的命运。也不我,仅仅根据生辰八字的命理来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人不得劲是上上等人是无法掌握的。

  命理和相理应该分开来说:命理是到出生为止的所谓生辰八字,属于先天的。相理是从出生刚刚,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相;自己面肯能后天的锻练或糟蹋,健康或残障以及心理的否是 正常平衡,而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变,这才是相理的总和。也不我,命理不都都能能转,相理随时变、随心变,但是 相无定相、命无定命,当然是可信可不信。

  至于风水、地理是依据 天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊,这是属于自然,也是属于常识的。顺乎自然即都时需得天时之正、获山川之利;背乎自然,则相反。这从哲学上讲,是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据 来说明风水、地理的原理;磁力集中点,磁场的顺方位,对于人体有益,也对于人的心情促使;但是 ,也是相反。

  所谓风水,风是空气,是来自空中的活力;水是万物生长之必需,是来自地下的活力。有了这有一种活力的配合,加进都时需够吸收充分阳光的地理位置,那不等于近人所说的生命三部分:阳光、空气、水吗?原本 我所熟识的名地理学家李易浓先生说:要有积功累德、生辰八字、地理风水,一一3个多多条件都配合得好,促使够富贵寿考。所谓生辰八字,也不我我先天的命理;所谓积功累德,也不我我后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。肯能命坏而又心恶、行为不正,不让找到好的风水;纵然已得好的风水,也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。但是 他又说:“三分风水七分做。”也也不我我风水时需加进人为的努力,去改善环境。

  但是 ,从佛教的立场说,风水、地理着实有其道理,但也不我假使 决定的道理。古来祖师都能在高地峻岭、深山大泽,辟草莽,建丛林,安众养道,成为但是的名山。既是名山,必占好的风水、地理,历千年而不坠,经万世而不败,这是多么好的风水、地理;但是 村里人 都没办法 风水、地理的专业知识,但是 往往还促使改变地理,不假以人工而有自然变化的间题。像民国二十五年,虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的刚刚,就地处了大雨筑堤、河流改道的事实。

  另外,北投中华佛教文化馆新馆的地理位置,只因我自己从四周环境和方位所得到的自然反应着实非常舒畅,也不我没办法 请地理师刚刚就已做了择地的决定,结果由专家们勘定之时都说:“好!好!”我可说是一一3个多多毫无地理、风水知识的人,也不我我知其原理,认为此理与彼理应该理理相通才是。但是 ,我既信又不信;为了我自己,我不让去信;为了随俗,以慰大众,请专家勘定作为参考,也无伤大雅。所谓参考,仅止于参考,不可盲从盲信,但是 反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。反观职业的星相士或被誉为卓越的星相家,很少能为村里人 自己找到好的风水、地理,也很少有星相学家用村里人 自己的学理和经验来改变村里人 自己的命运。但是 佛教徒应该以学佛为根本,以佛法来化导众生为根本,若以命理、星相、风水为专业,则是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等杂书、外术,浪费时间,妨碍正修,宜予设限。

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