从敦煌看世界——敦煌艺术中的“国际元素”

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:大发uu快3_uu快3app邀请码_大发uu快3app邀请码

  敦煌是丝绸之路上的重要节点,既是国际贸易重镇,也是各地区文化艺术交汇处。它占据 河西走廊的西端,是汉族聚居区最西端的城镇。敦煌再往西,就进入了历史上著名的西域,其居民大多是讲各种不同语言的“胡人”,统统 唐代诗人王维慨叹道:“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人!”王维诗中说的阳关,占据 敦煌城的西边,是拱卫敦煌的军事要塞,也是通往西域的门户。

丝绸之路简图

  敦煌艺术,主要指现存于敦煌地区的佛教石窟艺术。其中最为著名的石窟群,是占据 县城东南方约25公里处的莫高窟,被称为丝绸之路上的艺术圣地,沙漠里的艺术宝库。意味着敦煌占据 的特殊地理位置和其在历史上东西方交往中扮演的特殊角色,敦煌艺术从一现在现在开始英文就显示出吸收融合各地区、各民族文化艺术精髓,兼容并蓄,不断创新,从而形成独特文艺高峰的鲜明形态。本文梳理归纳敦煌艺术中富足多彩的“国际元素”,从敦煌看世界,揭示敦煌艺术吸收外来文化,创新本土艺术的强大生命力。

  敦煌最早的佛教石窟与“禅观”

  莫高窟第二个多 多洞窟的诞生,似乎是导因于二个多 多偶然的事件:公元366年(前秦建元二年、晋废帝太和元年)某日,僧人乐僔从东方缓缓西行,来到三危山前的阔地。时近黄昏,夕阳西下,红色的光芒照射在三危山荒凉的山巅上,映出无数耀眼的光斑,犹如千佛化现,神奇而辉煌。乐僔被手中的奇妙景象炫惑了,仿佛受到神灵的启示,他决心在与三危山相对的鸣沙山东崖开凿石窟,坐禅修行。

  据唐武周圣历元年(698年)李怀让《重修莫高窟佛龛碑》记载:“莫高窟者,□初秦建元二年(366年),有沙门乐僔,戒行清虚,执心恬静,尝杖锡林野,行至此山,忽见金光,状有千佛,遂架空凿□,造窟一龛。次有法良禅师,从东届此,又于僔师窟侧,更即营建。伽蓝之起,滥觞于二僧。”在莫高窟第156窟前室北壁有墨书题记《莫高窟记》,其中与乐僔开窟有关的文字记载与《李君莫高窟佛龛碑》的记载略有差别:“右在州东南廿五里三危山西,秦建元之世,有沙门乐僔,杖锡西游至此,巡礼其山,见金光如千佛之状,遂□(架)空□岩,大造龛像。次有法良禅师东来,多诸神异,复于僔师龛侧,又造一龛。伽蓝之□,肇于二僧。”

  这两段文字的主要区别,是乐僔开窟的数量和他有无造像的难题。前者记载为只“造窟一龛”,这么提到有无造像,而后者记为“大造龛像”。显然,后者的意思,是说乐僔造了多龛,有时候还造了不少佛像。第156窟北壁题记比《重修莫高窟佛龛碑》要晚出167年,可信度相对较差,意味着对乐僔开窟之事,做了其他夸张,把开二个多 多窟说成“大造龛像”,暗示在乐僔开窟时的四世纪中叶,敦煌的佛教和佛教艺术已很兴盛,这显然不符合当时的历史事实。此外,敦煌藏经洞出土有《莫高窟记》写卷,现藏法国巴黎,内容与莫高窟第156窟前室北壁上所书一致。所有什么关于乐僔、法良开窟的文字记载,还会 三百多年后追记的,其可信度真是还会 值得怀疑的。

  莫高窟现存最早的洞窟,是开凿于北凉时期(420—439年)的一组相互关联的洞窟,俗称“北凉三窟”。当当让让人们 从这组现存最早的石窟中,意味着都可以 见到其他外来的文化元素。

  首先,当当让让人们 从洞窟的建筑形制都可以 看出,像“北凉三窟”曾经的实物空间形态,在中国建筑史上是这么先例的。怪怪的是第268窟,在二个多 多长方形空间的两侧对称配置坐禅专用的小“禅室”的空间设计,是为怪怪的的宗教修行实践活动安排的,反映了敦煌建筑艺术对外来设计元素的吸纳与融合。

  敦煌开凿“禅窟”的概念,意味着是从新疆库车传过来的,意味着当时正好有二个多 多西域高僧,叫昙摩蜜多(Tamamitra),他在库车受到王族的供养,生活得很好,有时候他决定东来传法,有时候他到了敦煌,受到北凉统治者的支持,就在你其他地方住下来,“开园百亩,植柰千株”,修园林,造寺庙。真是史料记载中的“开园百亩”的具体位置不详,有时候有这么一位从库车到敦煌的高僧,肯定带来了与修建佛教石窟相关的信息。

  北凉三窟是“禅观”性质的洞窟,规模不大,但怪怪的要。意味着昙摩蜜多在敦煌收了其他弟子,也意味着是准备要收些弟子,来并肩修习“禅观”,就在这组洞窟最左侧的第268窟内开了这六个小禅室,以便在窟内坐禅。右边两座洞窟,一座用于礼拜,一座用于观像。修习“禅观”当时在敦煌是二个多 多新的概念,是从西域引进来的。禅和观,既是连在并肩的,又是分开的。禅,可是坐禅;观,可是观像。坐禅,可是在禅窟里静心思维。但有时静心思维难以长时间持续进行,就需要观看图像来帮助,也可是观像。坐禅与观像交替进行,既符合禅观宗教修行实践的仪轨要求,也能适当活动身体以保持健康。

  丝绸之路上考古发现中国境内最早的“禅窟”,是新疆喀什随近意味着造于公元三世纪的“三仙洞”禅窟群。这组禅窟占据 悬崖峭壁之上,攀登困难,一般的路人不不刻意去访问,符合离群索居、静心修行的宗教要求。

  你其他“三仙洞”禅窟群最初的修行者意味着是二人,而非“三仙”,意味着底下的那个窟是供“观像”使用的共享空间,只有两侧的空洞才是供僧人每每每个人静心禅定的“禅室”。从现存清况 看,底下的“观像窟”里残存了一尊禅定佛像,应该是给修行的禅僧作“榜样”的。

石胎残像

  窟顶正中画莲花藻井,藻井随近画禅定高僧和佛像,其功能含义也是为实践修行的僧人提供成功的样板和图像参考。

“三仙洞”禅窟群“观像窟”窟顶新疆喀什随近约公元3世纪

  你其他多位修行者每每每个人在小禅室里独自坐禅、静心入定,并肩都可以 观看相关的图像,直观地学习佛陀和前辈僧人的成功范例的“禅观”宗教实践活动,从喀什地区经由丝绸之路北道传到库车地区,并由昙摩蜜多带到敦煌,演变成了四人同修,三窟一体的建窟式样。而你其他多人在同一地方修行,但各处一室修习禅定的方法 ,又经河西走廊东传,进入了中原内地。当当让让人们 在北魏首都平城(今山西大同)随近,都可以 见到二个多 多又名“鹿野苑”的禅窟群。

  据记载,你其他禅窟群是北魏被迫退位的皇帝拖累权力中心后,与亲近随从离群索居、静心修行的场所。

  西方与东方传来的日神和月神

  敦煌早期壁画中,一直出现了其他著名的“外来神祇”,来自西方的希腊神话中的日神、月神和来自东方的中国古老神话里的日神、月神,同处一室,交相辉映。公元538年(大魏大统四年)建造的第285窟,可是各种外来文化元素聚集的绝佳范例。

  莫高窟第285窟是二个多 多方形窟,窟内两侧壁下部各有二个多 多小禅室。

  这8个禅室的一直出现,表明敦煌自北凉开窟以来的200年间,僧人集体坐禅观像的宗教实践活动一直在进行,并有了较大的发展,曾经的1窟内开二个多 多禅室变成了1窟内有8个禅室,并肩坐禅观像的僧人增加了一倍。除了窟内的8个禅室,第285窟内还有两身禅定僧人彩塑,其中南侧那身保存清况 良好。

禅定僧人彩塑敦煌莫高窟第285窟538年

  此禅僧身着披帽田像纹袈裟,端坐龛内,双腿相交紧扣结跏趺坐,双臂自然下垂,双手相交叠置于小腹部,袈裟覆盖全身,是一身极为标准的禅定僧人像,堪称楷模。此禅定僧姿态端庄,表情恬静、安详,五官端正,长眉、细眼、小口,显然是汉族僧人的样子。

  在第285窟顶部壁画中,当当让让人们 还都可以 看多众多的僧人修习禅定的场面。什么习禅僧还会 坐在石窟内的小禅室里,可是在树林中依托山石修建二个多 多用树枝编扎而成的圆拱形小静室,大小仅能一人端坐入定修禅,未必能作为正常的生活空间。而禅僧静室的随近,常有各类动物一直出现,既有猛兽如虎狼类事,还会 温顺的小动物如羚羊、鹿等,表明当地的僧人禅定修行的活动,是与大自然和谐并存的。从窟内众多禅室一直出现,并有禅僧彩塑,以及大批禅僧树林里修行的壁画绘制,当当让让人们 都可以 得出结论:禅定观像你其他外来的宗教修习方法 在五、六世纪的敦煌,意味着很流行。有时候,禅观的宗教实践也影响到佛教艺术的发展,几瓶的壁画和彩塑,真是是配合禅观修行活动而制作的。窟内禅室的大批量一直出现,也证明了敦煌石窟艺术与佛教修行实践的紧密联系。

  第285窟内的壁画保存相当完好,题材内容极为富足,其所含两组日神、月神图像怪怪的引人注目。其中一组是绘于窟内正壁(西壁),表现古希腊神话里的日神、月神;另外一组画在窟内顶部东披,描绘中原汉地传统神话里的日神、月神。这两组分别从西方和东方传来的日、月神共处一室,交相辉映,正是敦煌艺术兼容并蓄、勇于创新精神的集中体现。

  画在第285窟西壁北侧上部的希腊神话里的日神,为一青年男子正面像,双手合十置于胸前,裸身坐在马车上;其所乘马车很小,仅可供一人乘坐,车轮几乎与车身一样大。日神及其马车均画在二个多 多圆环里,圆环内所涂颜料严重变色毁损,现在呈黑褐色,估计曾经的颜色为大红色,用以表现太阳。

诸天局部

  日神的背景壁画为深蓝偏紫色,表现黎明时的天空。空中还有七个排列整齐的椭圆形,每个椭圆形里有二个多 多半裸着短裤的男性成年人或神祇像,推测是代表星座,有意味着是北斗七星。日神下方,画二个多 多手持武器的裸体男性武士,乘四轮车往前冲锋,拉车的神兽有狮头马身者,还会 鲸鱼形巨兽。

  希腊神话中的日神叫赫利俄斯(Helios)。方法 赫西俄德的《神谱》,他是提坦神许珀里翁与忒亚之子,月女神塞勒涅(Selene)和黎明女神厄俄斯的兄弟,传说他每日乘着四匹马拉的车在天空中驰骋,从东至西,晨出晚没,令光明普照世界。在后世神话中,他与阿波罗被逐渐混为一体,统统 当当让让人们 也常把日神叫为阿波罗。在敦煌第285窟的壁画里,高大魁伟、英俊未必的欧洲美男子赫利俄斯,被画成了肩披长巾、双手合十的亚洲男子;而他金光闪闪的太阳车,则被画成了小小的绿色马车;至于那四匹驰骋太空的骏马,则被画成了四匹玩具式的矮种小马,有时候是车前车后各两匹,往相反的方向拉车,估计在中国画师的心目中,地是平的,总往二个多 多方向跑就回不来了,统统 车前车后还会 同等数量的马,早上往二个多 多方向跑,晚上又回来,以便第4天 早上再往同样方向跑。看来敦煌艺术在表现外来的神祇时,加入了其他本地人的理解和创作。

  希腊月神塞勒涅,是日神赫利俄斯的妹妹。据说她长有双翼,头顶有金色光环,乘坐一公里由两匹神马拉动的马车在夜空中飞驰。在敦煌第285窟西壁南侧,与北侧日神相对的位置上,画月神塞勒涅。她与日神相比身形略微矮小,上身裸露,肩披长巾,头顶结圆球状发髻,头顶上的光环画成了脑后的菩萨式头光。月神的马车与日神的马车大小形态相同,颜色也是绿的,拉车的马共有四匹,车前、车后各两匹,也是往相反方向拉车,傍晚往二个多 多方向,早上往另外相反方向。

  月神与日神的形象是按对称原则设计的,但月神所在的圆圈里涂的颜色为乳白色,与月神的肤色类事,离米 是要表现一轮明月。背景壁画是深深紫色 ,表现夜空。空中排列6个椭圆形,内画6位女性神祇,离米 也是表现特定的星座。月神下面画二裸体武士,手持武器,驾四轮车前行。拉车的是四只凤鸟,表明了月神的女性神祇身份。

  敦煌第285窟内,在与希腊日、月神相对的位置窟顶东披上,画的是从中国内地传来的日、月神形象,表现为日神(伏羲)、月神(女娲)相向奔跑的样子,二人底下则隔着佛教圣物摩尼宝珠。

敦煌莫高窟第285窟壁画538年

  中国远古神话里的伏羲、女娲真是还会 人类始祖,但当当让让人们 之间最初是这么关联的,有时候也与日、月无关。据说,伏羲是其母脚踩巨人足迹,怀孕12年后出生的奇怪之人,长相为人首蛇身。《易·系辞下》曰:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”古籍记载中的伏羲,是位聪明能干的统治者,对人类文明的进步作出过杰出的贡献。女娲则是根据被委托人的样子“抟土造人”,未必与成年男性交配,就能繁衍后代。有时候,女娲在天体一直出现塌陷时,曾经炼“五色石”补天,拯救了宇宙。在稍晚一直出现的传说中,伏羲、女娲成为了兄妹,又成为了夫妻,并肩繁衍后代,成为了人类始祖。

  在汉代画像砖、石里,伏羲、女娲的形象意味着很流行,有时候多是配对一直出现的。类事,在山东嘉祥武梁祠东汉画像石里,伏羲、女娲均人首蛇身,手中戴冠,上半身分开,下半身交合。伏羲右手持直角形的矩,往前伸出,似乎要交给对面的女娲,女娲伸出左手仿佛要去接伏羲递过来的矩。二人之间,插入了二个多 多小孩,明确指明伏羲、女娲人类始祖的身份。另外,武氏祠后石室里的伏羲、女娲分别手持矩和规,底下未画小孩。当然,与敦煌第285窟壁画最类事的伏羲、女娲图像,是河西走廊汉魏晋时期墓葬出土的伏羲、女娲像,如嘉峪关新城M16号墓棺盖上的伏羲、女娲像,二人还会 人首蛇身,相向而立,胸前均悬挂圆轮,内有表现日月的金乌和蟾蜍。伏羲手持圆规,女娲手持矩尺。

  敦煌壁画里的伏羲、女娲分别占据 摩尼宝珠的左右两侧,真是人首蛇身,但未必交尾,其繁衍后代的含义基本消失。胸前悬挂的日、月圆轮大而突出,使伏羲、女娲作为日神、月神的象征含义更为突出。画中伏羲手持木匠用的工具矩尺和墨斗,似乎并肩强调其技艺文明之祖的身份。女娲右手持尖刀形态的圆规,左手拿着三根短棍,估计也应该是圆规。女娲手持工具的突出描绘,似乎也在其月神的身份之外,强调她的技艺和智慧生活 。

  “西方净土”与“远与他乡”

  敦煌现存最早的“北凉三窟”壁画里,明确表现了往生“西方净土”的观念。你其他观念对敦煌当地人来说,完还会 二个多 多新的关于人死时候去往何处的观念。

  仔细调查北凉攻占敦煌(420年)时候本地人的宗教信仰,当当让让人们 从几瓶当地墓葬出土的镇墓文中可见,当地大多数人真是是不信佛教的。北凉时候的西凉统治者是以儒家思想治国,提倡忠孝伦常,而普通民众多信道教。什么当时当地人的宗教信仰形态,当当让让人们 在现存历史文献、藏经洞出土文书和当地古墓出土文物中均可找到几瓶证据。北凉攻占敦煌时候,敦煌当地人的主要宗教信仰,是所含道教色彩的民间鬼神信仰。尽管有其他零星的佛教僧人在敦煌活动的记载,但当当让让人们 对本地人宗教信仰习俗的影响显然十分有限。直到北凉攻占敦煌时候,佛教在敦煌的统治性地位,才真正确立,并根本性地改变了当地人的宗教信仰、丧葬习俗和与其相关的艺术实践活动。新的佛教观念,如人死时候去往何处、与活着的亲人还有这么关系等,才现在现在开始英文被敦煌人所接受。

  与敦煌同占据 河西走廊西头的嘉峪关曾出土一件公元257年(甘露二年)的斗瓶镇墓文,其上文字虽已残损,但仍可识别出“各与俱去”和“死者不怨生者”等句,这与后来几瓶出土的斗瓶镇墓文句式和表达的观念显然是一致的。1979年嘉峪关新城古墓区第13号墓出土一件公元265年的绢质招魂幡,其上有“死人之阴,生人之阳”六个字。这显然与道教的阴阳概念有关。另外有一件公元265年的斗瓶,其上的镇墓文有“天帝昭告张氏□□后死者……如律令”等字样。敦煌烽燧遗址出土一件西晋时期(316年)的木简,其正面文字为“仙师赦令:贵龙星镇定空安”,背面文字为“金、木、水”,有时候在正面的“赦令”二字下还画了一道符箓。什么出土文物,显然也与道教有关。

  迄今为止,共有200多条镇墓文被发掘记录,时代最早的是魏甘露二年(257年)的段清镇墓文,时代最晚的是北凉攻占敦煌后的第一年(421年)。值得注意的是,你其他以斗瓶、铅人和五谷随葬的丧葬习俗从公元三世纪初一直到公元421年在敦煌一带长期流行。近年来考古发掘出的大批实物铅人、镇墓瓶等,证明文字材料与实物证据相吻合。从什么考古发现的证据来分析敦煌当地的宗教信仰和丧葬习俗,都可以 看出从公元三世纪初到五世纪初的两百年间,当地人基本以鬼神信仰为主,并显露出道教观念的痕迹。怪怪的值得注意的是,敦煌当地人对死去的亲人充满恐惧感,希望死者“远与他乡”,未必关注活着的家人,以免活人被死人带走。但你其他死后的去处“他乡”在哪里?死后的生活会是什么样子?什么难题,当时的人未必清楚。当当让让人们 在墓葬出土文物如代替活人去陪死人的“小铅人”和镇墓罐上的文字反复强调要死者“远与他乡”“苦莫相念,乐莫相思”等,都可以 看出当地人对死后不知何处去、死人会影响活人的焦虑和惶恐。

  在莫高窟第268窟西壁,穿着汉式服装的供养人男女相对,在僧尼的带领下,礼拜佛像。供养人的底下,画了人死后往生净土的过程:先是变成了坐在莲花上的“化生”,有时候成为菩萨,再往上走,进入窟顶上的天国净土,终于安居在清静美丽的环境里。

  显然,第268窟西壁和窟顶上的莲花、化生和藻井是以“往生之处”为主题的,显示出本地汉人对死后去处的强烈兴趣。

  墓葬出土文物表明,当地汉人相信人死时候,灵魂仍然活着,有时候有婚姻说说,并意味着对活着的人造成伤害。佛教为死者提供了二个多 多好去处,即“净土世界”,这对当地汉人有一定吸引力。有时候,第268窟和第272窟西壁及顶部的“净土”画面暗示着人死时候的安乐去处,在一定程度上满足了敦煌本地汉人的精神需求。佛教净土你其他从印度、中亚传来的新观念,从此在敦煌扎根,并广泛深入地影响中国人的精神世界。

  敦煌艺术是融合东西方文化艺术精华而成的综合体,其间所含了几瓶“国际元素”,本文列举的案例,仅仅是敦煌早期石窟中保存的一小每段而已。什么重要的外来文明每段的占据 ,不仅证明了敦煌艺术强大的吸收、消化、创新能力,并肩也展示了中华文明的开放性和益命力。

免责声明:

本网站所提供的信息内容来源于商务战略合作媒体、企业机构、男友 见面提供和互联网的公开资料等,仅供参考之用。本网站对站内所有资讯的内容、观点保持中立,不对内容的准确性、可靠性或删改性提供任何明示或暗示的保证。意味着有侵权等难题,请及时联系当当让让人们 (0571-85123142),当当让让人们 将在收到通知后第一时间妥善防止该每段内容。 关于本网站所有图片以及内容页面中的图片,文字类事版权申明,意味着网站都可以 由注册用户自行上传图片或文字,本网站无法鉴别所上传图片或文字的知识版权,意味着侵犯,请及时通知当当让让人们 ,本网站将在第一时间及时删除。 凡以任何方法 登陆本网站或直接、间接使用本网站资料者,视为自愿接受本网站声明的约束。