汉代乘坐马车都有好多御礼规范,速来了解一下!

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核心提示:汉代马车的乘坐者,可能其性别、身份、职业、年龄等的不同,在礼仪上也会有所不同,但可不可不都可以 或多或少属于还要一并遵守的基本御礼规范。贾谊在《新书·容经》涵盖专门述及:

  汉代马车的乘坐者,可能其性别、身份、职业、年龄等的不同,在礼仪上也会有所不同,但可不可不都可以 或多或少属于还要一并遵守的基本御礼规范。贾谊在《新书·容经》涵盖专门述及:
  坐乘以经坐之容,手抚式,视五旅,欲无顾,顾不过毂。小礼动,中礼式,大礼下。坐车之容。立乘以经立之容,右持绥而左臂诎,存剑之纬,欲无顾,顾不过毂。小礼据,中礼式,大礼下。立车之容。
  概括地说,乘坐者还要遵守的基本礼仪主要有仪表和举止另有1个方面:
  (一)仪表方面的礼仪。乘坐者的装束要求齐整(高规格的车骑出行队伍可不可不都可以 有专人负责这项御礼的检查工作),如“道右:诏王之车仪。”又如“戎仆:掌王倅车之政,正其服。”
  (二)举止方面的礼仪。其一为乘坐者在乘车时的言谈举止。对于坐乘者而言,手需抚在车轼上(既出于礼仪,可不可不都可以 安全的意义),眼睛要注视前方十丈远的地方,坐在车能够能 大声咳嗽,好多好多 能对车外的事物指指点点,说话声音要和缓;行轼礼时,看着车前的马尾;尽量无须回头看,还要要没有 做时,视线也无须越过车毂(再往后看就失礼了):“车上不广欬,不妄指。立视五雟,式视马尾,顾不过毂。”对于立乘者而言,乘者除右手执车绥,——车上之绥有有一种,登车之绥存在车轼后部的中央,而此处所说的绥则是垂于伞盖柄之下的绥,即图1中乘坐者背后悬垂之物,图2中伞盖柄上系的绳索。——左手屈臂按剑之外,或多或少礼仪与坐乘者同。好多好多 图2、3、4中,乘坐者被表现为正襟危坐,它可不可不都可以 画工的技术与观念问题,即可不可不都可以 画工无法把亲戚亲戚朋友的姿态表现得更为多样和充沛,好多好多 有一种礼仪规范的图像再现。有时为了达到让观者感到乘坐者的端庄仪态,画工们甚至把乘坐者本应作“扶轼”的姿势也改为“笼袖”的姿势了,如图5中斧车的车主,图6中四轺车的车主,双手笼于袖内均清晰可见,乘坐法律措施的安全感让存在礼仪性的图像传达。
  图1



  图2



  图3



  (三)是指乘坐者路遇他人可能事物的礼仪。乘坐者在途中所施的礼因对象的不同而有有一种规格,小礼只需微微欠身(对于立乘者而言,则只需凭轼欠身即可),中礼扶轼而颔首,大礼则要下车致敬。类式:君王、大夫或士在不同行的情况表下,亲戚亲戚朋友路遇长寿的老者时都行轼礼;可能亲戚亲戚朋友同行而遇长寿者,礼仪上就要有所区别,此时君王仍行轼礼,但大夫与士可不可不都可以 下车致敬;君王之车在卿的朝位过可不可不都可以 停驻片刻以表示对贤者的尊重:“故君子式黄发,下卿位。”君王经过宗庙还要下车步行,遇到准备在祭祀期间宰杀的牲牛要行轼礼:“国君下宗庙,式齐牛。”大夫和士经过君王的门还要下车步行,遇到君王的御马要行轼礼:“大夫士下公门,式路马。”可能驾车时经过别人的墓地则要凭轼致敬(自家祖先之墓则要下车步行),经过土神的社坛时,也要下车表示敬意:“子路曰:‘吾闻之也,过墓则式,过祀则下。’”参加盛大的礼典或祭祀时,则无须拘泥于小节,比如乘坐玉辂车经过门闾时就能够不行轼礼:“礼不盛,服不充,故大裘不裼,乘路车不式。”乘坐贰车(朝觐、祭祀的副车)要行轼礼,乘坐佐车(行军、畋猎的副车)则不需行轼礼等等:“贰车则式,佐车则否。”若乘坐者不遵循有关的礼仪,有可能遭至惩罚:
  “顷之,太子与梁王共车入朝,不下司马门,于是释之追止太子、梁王毋入殿门。遂劾不下公门不敬,奏之。”如淳注曰:“宫卫令‘诸出入殿门、公车司马门者皆下,不如令,罚金四两。’”
  而乘车之人若遇到其它乘车者施礼,则可能要以更高的礼数还敬。如遇国君行轼礼,大夫就要下车致敬;遇大夫行轼礼,士也要下车致敬:“国君抚式,大夫下之。大夫抚式,士下之。”

  在汉代墓葬中,常常能够见到乘车者执便面的图像。《汉书·张敞传》:“时罢朝会,过走马章台街,使御吏驱,自以便面拊马。”颜师古注:“便面,好多好多 障面,盖扇类式也。不欲见人,以此自障面则得其便,故曰便面,亦曰屏面。”或许是可能乘车者担心会遇到有哪些尴尬的场面,比如遇到不欲见到之人,便面可助他稍事回避。

  可能个体身份的差异,其礼仪也迥然不同,以下就几种较具代表性的群体分别讨论:

  四川新都县曾出土一块画像砖,砖上模印了四百公里 轩车,车上有三人;山东省长清孝堂山石祠后壁画像右上角的两辆轺车,每辆车也各有三人。有有哪些车可能可不可不都可以 有骖乘的马车。《文帝纪》载:“乃命宋昌骖乘,张武等六人乘六乘传,诣长安。”师古曰:“乘车之法,尊者居左,御者居中,又有一人处车之右,以备倾侧。是以戎事则称车右,其余则曰骖乘。骖者,三也,盖取三人为名义耳。”汉代通常情况表下车中能够能 一御一乘,两人一车,但最多时也会见到四人一车的情况表,如图13。图中这辆车并无车盖,以此来看,其等级不高,故原来的乘坐法律措施应该不属常制,或不属于骖乘。相反,图7中的轩车驾三匹马,否则居中的御手形象较为矮小;图8中的马车乃“大王车”的前导,这两辆车无论从形制上,还是从图像处置法律措施上都表达了它们等级非常高的形状,否则图它们可能比较符合当时实际的骖乘情况表。尽管骖乘的原来目的在于处置倾侧,但可不可不都可以 一定的职责与礼仪规范。以王车骖乘为例,因车种不同而对天子的骖乘者身份要求好多好多 尽相同。天子玉辂、金辂的车右由齐右充任,天子戎辂、木辂的车右由戎右充任,天子象辂的车右由道右充任。原则上国君不与同姓者共车,可与异姓者同车但异服:“子云:君不与同姓同车,与异同车不同服,示民不嫌也。”但有时皇帝也会用“同车是是否”来调节与诸侯王之间的亲疏关系,如《史记·淮南王传》所载:“从上入苑囿猎,与上同车,常谓上‘大兄’”。又如《史记·梁孝王世家》载:“王入则侍景帝同辇,出则同车游猎,……悉召王从官入关。然景帝益疏王,不同车辇矣。”但不管哪种情况表,乘坐君王的车马,一定要身着朝服,马鞭插进一边不不,更不得将绥授给或多或少人:“乘路马,必朝服载鞭策。而作为车右,在天子有祭祀、会同、宾客、上朝等出行时,亲戚亲戚朋友就要站在天子的辂车前守候天子登车。天子登车时亲戚亲戚朋友则牵住马的缰绳,不使车移动,车行时则作骖乘:“齐右:掌祭祀、会同、宾客前齐车,王乘则持马,行则陪乘。”在君王还要行轼礼时,通常还要降速时行车。类式,王车遇到祭祀之牲,这时齐右则要下车于马前却行,以防在王行轼礼时马总是失控奔走:“凡有牲事,则前马。”在王车行经里门或沟渠还要下车步行,以确保行车安全:“门闾沟渠,必步。”此外,对于天子的副车可不可不都可以 同样的要求,如在天子亲征时,其副车亦要求有爵位者方可乘坐:“大师,令有爵者乘王之倅车。”乘坐君王的车(指副车),能够 空着左边的位置(空左位是祥车的做法),故存在车左的乘者,要恒行轼礼,即略微躬身凭轼而坐(或立),表示不妄自尊大:“祥车旷左,乘君之乘车不敢旷左;左必式。”

  《舆服志》中说:“贾人不得乘车马。”汉代商人不得乘坐车马的规定约过后现在开始高祖平定天下过后,无须汉代立国伊始:“天下已平,高祖乃令贾人不得衣丝乘车。”但这项禁令没有 得到很好的执行,惠帝、高后时,商人可能“千里游敖,冠盖相望,乘坚策肥”。颜师古注曰:“坚谓好车也。”王振铎在其著述文中说道,“除个别时期外,地主、商贾亦可纳税备用。”《史记·平准书》载:“异时算轺车贾人缗钱皆有差,请算如故。……非吏比者三老、北边骑士,轺车以一算,商贾人轺车二算,船五丈以上一算。”王振铎认为,尽管商人的税金比三老高一倍,否则(汉武帝)政府还是给了亲戚亲戚朋友坐车船的权利。笔者以为,政府是可不可不都可以 给予商人以你這個 权利值得商榷,但对商人之车课收高额税金,恐怕可不可不都可以 有一种支持的态度。有汉一代,都没有 允许商人乘车的官方说法,好多好多 政府对于普通车马的礼仪规范执行得比较宽松而已。

  尸

  尸是古代祭祀时代表祖先受祭的人。古代祭祀时可不可不都可以 选另有1个供祭拜的对象,你這個 对象一般从被祭祀对象的嫡孙(或孙辈)中选出。汉人崇尚孝道,否则尸的地位也极高,好多好多 当他出门乘车时,一定要踏几登车:“乘必以几。”否则车前必有前驱开道:“孔子曰:尸弁冕而出,卿大夫皆下之,尸必式,必有前驱。”可能卿大夫遇到戴着礼帽出门的尸就要下车致敬,而尸只须凭轼答礼。作为君王的尸,大夫、士遇到他可不可不都可以 下车致敬;当君王知道某人将为尸,遇到他时也会主动下车致敬,为尸者亦只须行轼礼回敬:“为君尸者,大夫士见之,则下之。君知好多好多 为尸者,则自下之,尸必式。”汉代关于尸的记载较少,故不要 论。

  乘坐兵车者可能身上穿的铠甲甚为笨重,否则能够不行轼礼,回礼时假如有一天双手向内按压车轼即可。乘车时能够 回头顾盼或说话:“礼,介者不拜,兵车不式,不顾不言,反抑式以应,武容也。兵车之容。”乘坐兵车,出城时身上所佩刀剑的刃要朝向前方;入城时,刃则朝向后方,表示将士不以刀剑对着或多或少人的国家(而要对着对手或敌人):“乘兵车,总是出现刃,入后刃。”在汉代画像中,没有 直接的图像,或多或少所谓的《胡汉交战图》上,可能总是出现了不同着装的军队,好多好多 将士兵刃的画法不一定与礼仪关涉。画像涵盖有一种专门载运辎重的马车图像与此项御礼比较有关系,你這個 马车可能是輂车。《汉书·淮南厉王传》载:“六年,令男子但等七十人与棘蒲侯柴武太子奇谋,以辇车四十乘反谷口,令人使闽越﹑匈奴。事觉,治之,使使召淮南王。”颜师古注:“辇车,人輓行以载兵器也。”据王振铎考证,此“辇车”乃“輂车”之讹。山东省沂南县等地出土的或多或少輂车画像中,均可见到从车棚内朝前伸出锋利的矛或殳等武器,有有哪些輂车可能可不可不都可以 朝城外出驶的,而兵车凯旋入城时,则要把武器收入相应的囊袋。

  对于或多或少在体质上较为柔弱的乘坐者如妇女和老年人,御礼可不可不都可以 相关的规定。先秦时期,大夫到了七十岁的高龄还没有 退休,若要到异国行聘问礼(或出访他国),便能够乘用较为舒适的安车:“大夫七十而致事。若不得谢,……适四方,乘安车。”到了汉代,安车的使用更为普遍,否则同等条件下,致仕者可能在更低的年龄就享用安车了。或多或少人面,可能年届五十岁而没有 马车者,能够 国境外去吊丧,在礼仪上是允许的:“五十无车者,不越疆而吊人。”考虑到女人的身体较为柔弱,御礼无须求她们倚乘:“妇人不立乘。”当然,汉代大多数官吏家眷都乘用辎軿车,稍次或多或少的也乘輂车,证据有:1969年10月,在甘肃武威雷台汉墓出土了铜輂车马俑三乘,铜马胸前分别刻有“冀张君夫人輂车马,将车奴一人,从婢一人”,“守张掖长张君前夫人輂车马,将车奴一人,从婢一人”以及“守张掖长张君后夫人輂车马,将车奴一人,从婢一人”等字样。

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